一、孔子与柏拉图音乐教育思想的共同点
虽然孔子与柏拉图身处不同国度，受不同的思想文化教育，但二者同处于奴隶社会向封建社会过渡的大变革时期，加之二人相似的人生经历，孔子与柏拉图的音乐教育思想存在着一些相似之处。（一）音乐教育的目标面对春秋末期“礼崩乐坏”的现实，孔子主张“为政以德”，实施德政改革，而德政实施的关键在于对德才兼备的“君子”的培养。“礼”与“乐”是君子教育“六艺”中最为重要的两项，孔子曾说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则君从先进。”（《论语·先进》）意即先学习礼乐而后做官的是贫民，先有了官位而后学习礼乐的是纨绔子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人①。孔子还曾说过：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）这表明音乐教育在培养从政君子过程中的重要作用，它是教化君子成“仁”的最后阶段。由此可见，孔子音乐教育的主要目标在于培养德才兼备的从政“君子”。柏拉图音乐教育的最终目标是培养理性的“哲学王”——最高统治者。在《理想国》中，柏拉图将社会划分为三个阶级即统治阶级(护国者)、卫士阶级(卫国者)和生产阶级(供给者)②。护国者是国家的最高统治者，由“哲学王”担任，在“哲学王”所接受的35年的教育过程中，音乐教育和军事教育贯穿始终。柏拉图认为音乐教育能够锻炼“哲学王”正义、理性、机智、灵敏等品质，而这些正是国家统治者所必需的重要特质。因此，孔子与柏拉图音乐教育的最终目标均是培养巩固奴隶主或贵族政权的统治人才。（二）音乐教育的作用1.对个人的作用孔子和柏拉图均重视音乐教育的育人功能。孔子创办私学，以“礼、乐、射、御、书、数”六艺为教学内容，认为这六艺是个人成人应当掌握的基本技能。尤其以“礼乐”为教学重心，他认为“乐”对个人的成才、道德和审美情感均产生重要影响。“子路问成人，子曰：若臧武仲之知(智)，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《论语·泰伯》)这两句话表明，孔子认为在对人的道德和全面才能的培养过程中不能缺少音乐教育。柏拉图也十分重视音乐教育对于个人成长的重要作用。他认为“音乐教育要比其他教育重要得多”（《国家篇》），“音乐不是一种无谓的消遣和享乐，其使命是教育人们达到精神上的和谐，培养人们的道德情操，陶冶人们的情感”③。柏拉图认为在教育过程中加强音乐教育，可以开启智慧，提高人的爱智能力，培养人的观察能力和审美能力。故他主张儿童从小就应接受音乐教育，“儿童阶段如果受到了良好的音乐教育，节奏和和谐侵入了他的灵魂深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼。”（《理想国》）2.对社会的作用孔子和柏拉图不仅重视音乐教育的育人功能，也都重视乐教的社会功能。相比于音乐的娱乐作用和美感作用，孔子更看重音乐教育的社会功用。他认为：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）由此可见，孔子十分注重音乐教育在国家政治中的“兴、观、群、怨”的社会功用。此外，孔子也强调为政之道“礼乐”最为重要，认为“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”（《论语·子路》）。“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”（《孝经·广要道》）这句话更加表明了孔子认为音乐教育有安邦定国、维护社会和谐安定的社会功能。柏拉图认为音乐教育具有重要的社会作用，它可以提高公民的素养，是统治者治理国家的有效工具。柏拉图在《理想国》第四卷中说道：“如果孩子们从一开始做游戏起就能借助于音乐养成遵守法律的精神，而这种守法精神又反过来反对不法的娱乐，那么这种守法精神就会处处支配着孩子们的行为，使他们健康成长。一旦国家发生什么变革，他们就会起而恢复固有的秩序。”④这段话表明，音乐教育有利于培养公民节制的道德品质，使其遵守法律法规，进而维护国家的统治秩序。
二、孔子与柏拉图音乐教育思想的差异
虽然孔子与柏拉图同处于相似的时代背景中，但受二者自身政治思想和哲学思想的影响，他们的音乐教育思想也存在着较大的差异。（一）音乐教育的对象孔子认为“性相近也”，即人的先天禀赋是相差不多的，只要获得适当的教育，加上自身的主观努力，都可以成人成才。故孔子主张音乐教育“有教无类”，即在教育面前，不分贫富贵贱、聪明愚钝、国家种族，人人平等。孔子兴办私学，正是将这一思想落实的体现。“有教无类”是孔子乐教思想中最为闪亮的一点，它打破了音乐教育的等级界限，将教育对象由贵族扩展到平民，为文化的下移和教育普及做出了突出贡献，在我国教育史上具有重大意义。柏拉图则主张“精英教育”。他认为上帝造人，人分三等：金质的人，理性发达，应成为上层社会的统治者；银质的人，意志坚定，好勇爱斗，应构成军人或中下层统治阶级；铁质的人，以贪欲为特征，命定成为劳动者⑤。因此，柏拉图的音乐教育对象是金质和银质的中上层统治者，他主张应该从这两个阶层中挑选出健康的儿童接受音乐教育。柏拉图的这一教育主张也落实到他的教育实践中，他创办的阿卡德米学园，云集了当时城邦的许多贵族子弟。（二）音乐教育的内容在选择音乐教育内容的标准上，孔子认为只有符合“思无邪”“中和”的积极健康的音乐，才能成为音乐教育的内容。音乐教育内容首先要在思想上达到善的标准，其次在艺术形式上也要达到美的标准，只有内容与形式和谐统一，才能达到尽善尽美的标准⑥。依据这些标准，孔子将《诗经》删减到三百多篇；反对当时比较流行的郑声，赞赏古代的韶乐，认为“郑声淫，佞人殆。”柏拉图在选择音乐教育的内容上主张，“我们首先要审查故事的编者，接受他们编得好的故事，而拒绝那些编得坏的故事，用这些故事铸造他们的心灵，比用身躯塑造他们的身体还要仔细。”（《理想国》）意即用来作为乐教内容的音乐必须经过严格的筛选，只有具备勇敢、严肃、智慧、温和、坚韧等特点的音乐才能被选作教学内容。此外，与孔子相比，柏拉图所提到的音乐教育，除了单纯的音乐和舞蹈教育外，还包括读、写、算一类的文化学科，还有对乐理中数学原理的探究⑦。因此，与孔子单纯的音乐教育内容相比，柏拉图的音乐教育内容更加宽泛。
三、结语
通过以上比较研究可以看出，孔子和柏拉图的音乐教育思想有许多相似之处：二者均认为音乐教育的最终目标是培养维护奴隶主或贵族统治的人才；音乐教育对个人乃至整个社会都具有重大的积极作用。当然，二者的乐教思想在音乐教育的对象、内容上也存在一些差异。孔子与柏拉图的音乐教育思想，是古代东西方音乐教育思想的代表，比较分析二者的异同，对于当今音乐教育发展具有深远的历史意义和现实意义。
作者：陈薇 黄剑敏 单位：齐齐哈尔大学音乐与舞蹈学院 宜春学院音乐与舞蹈学院